釋家類
淨土宗部類
禪宗部類
瑜伽部類
論集部類
史傳部類
經集部類
律部類
毘曇部類
密教部類
新編部類
事彙部類
華嚴部類
涅槃部類
寶積部類
般若部類
法華部類
拥破纳衣多诵词偈。好悬记杭越间
灾福。初无信者验犹合符。于一行景淳山
经地理别得径门。常言。昔泰山道 辩相 冢得
术。馀无取焉。喜为人迁山相冢。吉凶如
其言。居无定所。多游族姓家。言腹饥。便求
鸡肉餐。此外得 (第 0852a 页)
灾福。初无信者验犹合符。于一行景淳山
经地理别得径门。常言。昔泰山道 辩相 冢得
术。馀无取焉。喜为人迁山相冢。吉凶如
其言。居无定所。多游族姓家。言腹饥。便求
鸡肉餐。此外得 (第 0852a 页)
之心。乃见
分。见相。唯一自證分。及證自證分。四分唯是一心。
故曰即心是土。即土是心。而无彼此也。正 辩相 即
竟。】
○二问答申明。
「问曰。介尔之心。居于方寸(博地疑团)。何能包许远之佛土。答曰。
介 …… (第 0887b 页)
罗。帝释天之名也。具云释迦提婆因陀罗。此云能
天主。此天有网。故曰因陀罗网。】
○二论文二。初正 辩相 吞。二结示净宗。初又三。初
标有本。二明由致。三示行相○今初。
「论曰。境观相吞者。正由事事无碍也 …… (第 0890b 页)
界。如影。亦理能包事。如一珠光含一切影。彼此
互各相吞者。显重重无尽。互遍互具。事事无碍妙
观也。正 辩相 吞竟。】
○二结示净宗。
「若然者。当我作观时。则西方依正。巳在我观之内。我
今身心。巳在依正之 (第 0891c 页)
分。见相。唯一自證分。及證自證分。四分唯是一心。
故曰即心是土。即土是心。而无彼此也。正 辩相 即
竟。】
○二问答申明。
「问曰。介尔之心。居于方寸(博地疑团)。何能包许远之佛土。答曰。
介 …… (第 0887b 页)
罗。帝释天之名也。具云释迦提婆因陀罗。此云能
天主。此天有网。故曰因陀罗网。】
○二论文二。初正 辩相 吞。二结示净宗。初又三。初
标有本。二明由致。三示行相○今初。
「论曰。境观相吞者。正由事事无碍也 …… (第 0890b 页)
界。如影。亦理能包事。如一珠光含一切影。彼此
互各相吞者。显重重无尽。互遍互具。事事无碍妙
观也。正 辩相 吞竟。】
○二结示净宗。
「若然者。当我作观时。则西方依正。巳在我观之内。我
今身心。巳在依正之 (第 0891c 页)
诸识。若法性宗。离如来藏。
无有八识。若真如不守自性。变识之时。此八
识。即是真性上随缘之义。或分宗 辩相。 事则
两分。若性相相成。理归一义。以不变随缘。随
缘不变故。如全波之水。全水之波。动静似分
湿性无异 (第 0441a 页)
无有八识。若真如不守自性。变识之时。此八
识。即是真性上随缘之义。或分宗 辩相。 事则
两分。若性相相成。理归一义。以不变随缘。随
缘不变故。如全波之水。全水之波。动静似分
湿性无异 (第 0441a 页)
无故。圣智
存焉。不可为有。故名教绝。焉是以言知。不
为。知欲以通其鉴。不知。非不知。欲以辩其
相。 辩相 不为无。通鉴不为有。非有。故知而无
知。非无。故无知而知。是以知即无知。无知即
知。无以言异而异于圣 (第 0628b 页)
存焉。不可为有。故名教绝。焉是以言知。不
为。知欲以通其鉴。不知。非不知。欲以辩其
相。 辩相 不为无。通鉴不为有。非有。故知而无
知。非无。故无知而知。是以知即无知。无知即
知。无以言异而异于圣 (第 0628b 页)
识。画得。不简依报正报。皆是心变。所以心
法。独称最胜。第二心所有法。与此相应故者。
瑜伽论五义略 辩相 应。一时者。所谓王所同
时起。二依者。即王所同一所依根。三缘者。即
王所同一所缘境。四行者。所谓王所 (第 0754c 页)
法。独称最胜。第二心所有法。与此相应故者。
瑜伽论五义略 辩相 应。一时者。所谓王所同
时起。二依者。即王所同一所依根。三缘者。即
王所同一所缘境。四行者。所谓王所 (第 0754c 页)
时。能摄则现。名之为显。所摄
不显。名之为隐。即隐常显。即显常隐。名曰俱成。常
情不知。名为秘密。次 辩相 者。且约一多相摄。以明
隐显。有其六句。一一显多隐。一摄多故。二多显一
隐。多摄一故。三俱上二句。同 (第 0135c 页)
不显。名之为隐。即隐常显。即显常隐。名曰俱成。常
情不知。名为秘密。次 辩相 者。且约一多相摄。以明
隐显。有其六句。一一显多隐。一摄多故。二多显一
隐。多摄一故。三俱上二句。同 (第 0135c 页)
华想下结观四
阿难如此华下明由愿力所成五若欲念彼佛下
明观未来有利益。
【钞】二经文五初成座法用及 辩相 子科分二初佛
告下明法用谓观法之用也以由理具方有事用
能想之心何法不具依圣言境就性而观华座庄
严不现 (第 0309a 页)
而现。】
「佛告韦提希欲观彼佛者当起想念于七宝地上作
莲华想。」
【【钞】二令其下 辩相 即法用所成华座众相也文四
初华色数量。】
「令其莲华一一叶上作百宝色有八万四千脉犹如
天画脉有八万 (第 0309a 页)
阿难如此华下明由愿力所成五若欲念彼佛下
明观未来有利益。
【钞】二经文五初成座法用及 辩相 子科分二初佛
告下明法用谓观法之用也以由理具方有事用
能想之心何法不具依圣言境就性而观华座庄
严不现 (第 0309a 页)
而现。】
「佛告韦提希欲观彼佛者当起想念于七宝地上作
莲华想。」
【【钞】二令其下 辩相 即法用所成华座众相也文四
初华色数量。】
「令其莲华一一叶上作百宝色有八万四千脉犹如
天画脉有八万 (第 0309a 页)
通相应
发心亦如是。随所欲现能成就故。譬如盛日。
摄相应发心亦如是。如日熟谷成熟众生故。
譬如美乐。 辩相 应发心亦如是。说法教化摄
众生故。譬如国王。量相应发心亦如是。能为
正道不坏因故。譬如仓库。聚相应发 (第 0596c 页)
发心亦如是。随所欲现能成就故。譬如盛日。
摄相应发心亦如是。如日熟谷成熟众生故。
譬如美乐。 辩相 应发心亦如是。说法教化摄
众生故。譬如国王。量相应发心亦如是。能为
正道不坏因故。譬如仓库。聚相应发 (第 0596c 页)
若法蕴所摄此法亦界
所摄。或法界所摄非蕴所摄。谓无为法。如以
蕴对界如是以蕴乃至对谛应依一行道理广 辩相 摄。如蕴对馀如是以界对处等乃至以
根对谛应广分别。
此中不善清净世俗智善巧者。即是顺决择
分智善巧 (第 0547c 页)
所摄。或法界所摄非蕴所摄。谓无为法。如以
蕴对界如是以蕴乃至对谛应依一行道理广 辩相 摄。如蕴对馀如是以界对处等乃至以
根对谛应广分别。
此中不善清净世俗智善巧者。即是顺决择
分智善巧 (第 0547c 页)
下有十颂。别明五门。此颂即初总
标五义。于中有二。上二句列五门名。下二句
显其空性决定唯由此中五义以 辩相 也。旧论
言体相。此中但言相。旧云分别。此言差别。馀
名皆同。然以九义辩妄分别相是品故皆有
相言。此 (第 0006b 页)
标五义。于中有二。上二句列五门名。下二句
显其空性决定唯由此中五义以 辩相 也。旧论
言体相。此中但言相。旧云分别。此言差别。馀
名皆同。然以九义辩妄分别相是品故皆有
相言。此 (第 0006b 页)
施设建立。嗢拖南曰。
#+BEGIN_VERSE
「 体所缘行相
等起与差别
决择及流转
略 辩相 应知」
#+END_VERSE
应知此相略有七种。一体性。二所缘。三行
相。四等起。五差别。六决 (第 0302b 页)
#+BEGIN_VERSE
「 体所缘行相
等起与差别
决择及流转
略 辩相 应知」
#+END_VERSE
应知此相略有七种。一体性。二所缘。三行
相。四等起。五差别。六决 (第 0302b 页)
。徒自执为。今造此论。令
悟唯识。得如实解。
△一宗前敬叙分竟。下二依教
广成分分三。前二十四颂。名 辩相 唯识分。第二十
五一颂。名显性唯识分。后五颂。名行位唯识分。初
又分二。初一颂半。名略辩唯识分。次二 (第 0519a 页)
悟唯识。得如实解。
△一宗前敬叙分竟。下二依教
广成分分三。前二十四颂。名 辩相 唯识分。第二十
五一颂。名显性唯识分。后五颂。名行位唯识分。初
又分二。初一颂半。名略辩唯识分。次二 (第 0519a 页)
无
性。以第二依他。自无性故。
△二问答别明竟。下三
别释前科。通上第二依教广成分下。前二十四颂
名 辩相 唯识分竟。二十五一颂。名显性唯识分。即
此别释前科义也。】
「此性即是诸法胜义(至)此诸法胜义亦即 (第 0631a 页)
性。以第二依他。自无性故。
△二问答别明竟。下三
别释前科。通上第二依教广成分下。前二十四颂
名 辩相 唯识分竟。二十五一颂。名显性唯识分。即
此别释前科义也。】
「此性即是诸法胜义(至)此诸法胜义亦即 (第 0631a 页)
五愚四彰六种初中复三一指经说二辩其相三结
于前此初也。】
「
论于前际无知至所有无知。」
【演曰
二 辩相 中十九无知束为七类一于世有三三世别 …… (第 0259a 页)
外俱境事有别故三业等有三
业报俱境迷有异故四三宝起三五四谛起四六因
果起二七所證有一十九一一具徵释二 辩相 之中言
自在者即自在天世性即彼冥性异名是诸世法之
体性故士夫即神我梵王名中间住中间禅故等言等
彼空时 (第 0259b 页)
于前此初也。】
「
论于前际无知至所有无知。」
【演曰
二 辩相 中十九无知束为七类一于世有三三世别 …… (第 0259a 页)
外俱境事有别故三业等有三
业报俱境迷有异故四三宝起三五四谛起四六因
果起二七所證有一十九一一具徵释二 辩相 之中言
自在者即自在天世性即彼冥性异名是诸世法之
体性故士夫即神我梵王名中间住中间禅故等言等
彼空时 (第 0259b 页)